阿昌族“活袍调”的文化现象

　　作为中华民族文化的活化石，源远流长，生生不息。 “火跑调”文化是阿昌族历史发展和文化再生产的重要渠道。古老的阿昌族还保持着原始的宗教信仰。它不仅在阿昌族人民心中占有重要地位，而且与阿昌族文化有着千丝万缕的联系。

　　由于历史原因，在我国西南地区，许多少数民族还不同程度地保留着原始的宗教信仰，因此出现了原始的宗教祭司（又称文士、巫师）。像景颇族的“东萨”、哈尼族的“别玛”、彝族的“毕摩”等，至今仍在本民族的社会生活中发挥着作用，尤其是在宗教和民俗活动中。

　　主要聚居在德宏州的阿昌族也包括在这个名单中。大约在公元二、三世纪，游牧时期的阿昌族早期原始部落就有了原始宗教信仰的萌芽，随着民族迁徙的发展一直延续至今。阿昌族原始宗教的更高祭司称为“活袍”，主要从事祭祀神鬼等宗教祭祀活动。

　　阿昌族丰富多彩的民间口头文学，很大一部分是以祭歌、叙事歌的形式，由“活袍”在原始宗教祭祀活动中通过唱诵等方式代代相传的。因火炮演唱时使用一种特殊的曲调和声调，称为“火指调”，当地人称其为“火指调”，又称“火跑腔”。

　　火跑及其“火跑调”现主要保存在德宏州两河县阿昌族聚居区，少量保存在泸西市江东乡高庚田的几个阿昌村。 “火跑调”的内容、唱法和礼仪，已有一千多年的历史。伴随着这个民族经历了从建国前的原始氏族社会、封建领主社会到今天的社会主义社会的漫长历史时期。生活方式、风俗习惯、心理特征等方面对阿昌族人民产生了深远的影响，是阿昌族传统文化的重要组成部分。笔者力图在文献调查和田野调查的基础上，对“火跑调”的起源、发展和构成作一个较为完整的阐述。

　　从原始文化的角度看，古代的“活袍调”是原始宗教祭司用来与神灵沟通、祈福送鬼的祭祀。其基化形态无疑是宗教信仰层面。原始宗教在广义上也属于民俗的范畴。 “火跑调”与阿昌族民间文学有着原始的密切关系。 ，也说明《火跑调》有相当一部分内容已经转化为民间文学。一个例子就是大量的经文以散文故事文本的形式在民间广泛流传。“火炮调”不仅是阿昌族原始宗教信仰的重要载体，也是阿昌族民间口头文学中更古老的部分。

　　流传千年的“活袍调”，不仅形成了阿昌族的民间信仰体系、民风民俗和传统，而且在阿昌族的历史和当代社会生活中发挥着重要作用。其多重文化内涵。作用，体现了不可替代的精神文化价值。

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